Боевые искусства

– акробатика начального уровня (кубари)
– дыхательные упражнения
– общее построение
– конечные слова
– прощание с учителем Между активными деятельными забавами и упражнениями необходимо делать исправительные дыхательные упражнения.
Занятия ушу прививают человека развитого согласованно, то есть физиологически, религиозно и умственно. База подставляется на первом этапе обучения. При этом, чем младше дети, тем они более восприимчивы. Физические упражнения на раннем этапе более результативны, чем у детей старшего возраста. Недаром в Китае ушу начинают заниматься с 3-х лет.
В связи с напряжённым развитием ушу как целостной системы, направленной на гармоническое воспитание завещанного, умственного и физического начал в человеке, а также, с широким привлечением к занятиям ушу – детей младшего и среднего школьного года, назрела беспристрастная необходимость в поисках новых эффективных средств и методов тренировки.
Среди многообразных средств тренировочного процесса особое место должно относить игровому ньюансу обучения.
ГЛАВА 2Игровой метод в занятиях ушу с детьми младшего и среднего школьного возраста
2.1. ИГРОВОЙ Нрав Эпигонских СТИЛЕЙ УШУ«Сама суть игры базирована на побудительных темах, привлекающих человека в игровое воздействие и доставляющих ему удовольствие»(Хейзинги И., 1992).
Одним из таких тем является копирование – вид обучения, происходящего в результате стенографического копирования действия объекта, являющегося образчиком для подражания. Пожалуй, один из самых увлекательных разделов ушу презентован эпигонскими стилями, где в основном подражаются движения животных. Эти стили всегда привлекают внимание своей зрелищностью, красой, изяществом. Эпигонские стили объединены в одно большое направление, которое сегодня именуется «сянсинцюань» – стили вида и формы.
По какой причине имитируются именно движения звериных? Образ животного вяжется прежде всего с понятием «естественности», что отличительно для даосского мировоззрения. С другой стороны, звериная мистика и тотемизм были вообще широко распространены в Китае, и, по сути, все эпигонские стили непосредственно связаны с церемониальными плясками, хотя, конечно, сегодня эта связь и не представляется столь открытой.
Сам игровой характер культуры превращает животных в предмет для подражания и имитации. Обратим внимание на сами названия многих древних систем, связанных с звериными: «забава», «потеха», «понятие» (си). Это, быстрее, театр и церемониальное представление, нежели выздоровительная методика и, тем более – боевое искусство. Примечательно, что подобные, чисто церемониальные стили (в древности – пляски), как «кулак богомола», «кулак мортышки», «ростовщик змеи» столь прочно вошли в ушу, что им стала приписываться именно боевая ценность. Следует ли из вышеизложенного, что «звериные» стили вообще дела к ушу не обладают? Конечно, недостает, подражательные стили не столько воспроизводили действие скотного, сколько копировали одному из его качеств – быстрому изменению направления полета ласточки, сильному прыжку тигра, умению топтыгина начинаться сверху вниз на противника. Это – не сами звериные, а их характерные качества, точнее – специфические черты природно-естественного поведения человека, фигурно высказанные через названия животных. На чем же опирается подражание звериным? Сравнение животным требует не только возобновления внешней формы их поведения, скажем, перекачивающейся поступи медведя или интересных ужимок обезьяны, но и их внутреннего состояния. В китайской традиции это разъяснялось как сочетание «формы» и «аморфного», подходивших наружному и внутреннему началам в человеке. Для этого бойцы подражали даже дыхание животных, сравнивая таким образом движение ци в своем теле – циркуляции ци в теле животного. Так, известный мастер ушу прошлого века Ху Даочжан несколько лет просуществовал в лесах юга Китая среди бешеных животных, пока тигры и леопарды не стали касаться к нему, как к одному из них. Метаформа животного, прочно входя в сознание промышляющего ушу, первоначально переменяла кинематику его движений (сие этап имитирования, воспроизведения), а на более высоких этапах – и манеру его мышления, миропереживания. Воину совсем не обязательно было полностью походить на какое-то животное. Довольно было проимитировать несколько его специфических признаков, например: напечатать вопль сокола, образовать особую позицию ладони – «хвачиваю тигра», почесаться как обезьяна. В этом случае числилось, что человек полностью определяет себя с животным, так как «накопил» определенное количество признаков требуемого объекта.
Ушу во многом базируется именно на убеждении имажинарности, сравнения другим объектам – горам, деревьям, животным духам.
Принцип имажинарности требовал от занимающегося абсолютно полного представления образа животного. Верный мастер сяноинь-цюань не находился в зависимости от обстановки, ему уже не надо было досконально точно отражать движения какого-нибудь животного, т.к. необходимый образ уже вошел в его плоть и кровь.
2.2 Многознаменательные Взоры НА РОЛЬ Забавы В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯИгра! Насколько ассоциаций и образов выясняет, когда думаешь над сутью этого определения!
«Целиком жизнь – игра», – говорили древние философы. Со временем в социальном сознании и философии все более и более стала помещаться мысль, что игра – наисерьезнейшее дело. Идеалисты и материалисты в этом отношении сходились друг с другом. И если первые почитали, что игра истории – итог нерадивого выполнения людьми потребованных ролей (Кант, Философ), то другые, напирая не на завещанную, а на физическую сторону игры, ратифицировали, что труд – это игра физических и умственных сил (Маркс, Покровск). Для тех и других игра – есть обыденная деятельность людей, влекущая за собой либо позитивные, либо негативные следствия – в зависимости от исполнения любым своей роли.
Но не философия, а сама жизнь установила две наисерьезнейшие ипостаси забавы:
1) игра – лекарство обучения и обучения;
2) игра – генетическая и многофункциональная база искусства.
В рамках данной работы нас больше занимает первая. Еще Философ в своем «Стране» этимологически роднил два слова: «воспитание» и «забава». Он правосудно утверждал, что обучение рукомеслам и армейскому искусству немыслимо без игры. От сюда следует, еще в древности игра использовалась как средство обучения. Создавшийая система создания, развивавшаяся как классно-урочная, в значительной степени авторитарная, рассудочная, в традиционной школе до конца XIX века базироваться на разумную дидактику. Исключения можно было встретить в лучших учебных заведениях, например, в англосакс(онс)ких институтах, где использовалась «умственная забава», в целом же во многих государствах мира в обучении игра была быстрее случайностью.

В нашей стране долгое время считалось, что учение – это тяжелый труд, основанный на зубрежке, машинном запоминании. Конечно, учение – труд, но труд ликующий, а приобщает к новоиспеченному, незнакомому, увлекательному. И этот интересный труд большинство педагогов делают еще более проблемным, отрицаясь от состава «обучай – забавая». В рамках игры ребенок с увлечением выполняет то, что вне ее кажется ему проблемным и скучным. Одним из первых об этом сказал В.А. Сухомлинский (1918-1970): «Малыш по своей природе любопытный исследователь, открыватель мира. Так пускай перед ним обнаруживается прекрасный мир в живых красках, ослепительных и робких звуках, в басне и игрушке, в собственном творчестве… Через небылицу, выдумку, забаву, через неподражаемое ребяческое творчество – неизменная дорога к сердечку ребенка».
Теперь для нас является явным, что роль игры одинаково огромна в формировании и развитии всех сторон человечей личности: интеллектуальной, физиологической, порядочной, эстетической. По сравнению с другими формами обучения и воспитания превосходство игры заключается в том, что она достигает своей цели незначительно для обучаемого, то есть не требует ни малейшего давления над персоною ребенка. В основе любой игры лежит инстинкт воспроизведения, данный человеку природой.
Однако, увы, забава, как (нраво)учительное лекарство, как «путь детей к познанию мира, в котором они живут и который призваны переменять», используется в школе, особенно в подростковых и выпускных классах крайне крайне редко. Чаще всего игра применяется для обучения дошкольников.
Учителя всех времен соображали, что в игре ребенок накапливает знания, развивает способности, создаст познавательные интересы. Но чтобы узнать, как же использовать забаву в обучении, нужно сначала разузнать, что же такое игра и почему именно игра дает такие способности в обучении (Шмаков С.А., 1994).
2.3. Разные ПОДХОДЫ К Мнению «Забава». Суть Парадокса ИГРЫВо все эпохи эксперты, учителя, специалисты по психологии, философы стремились постичь сущность игры. Ниже приводятся формулировки понятия игры, изготовленные мыслителями разных эпох.
«Игра – очевидец того, что человек не присутствует в состоянии утомления, она источник наслаждения» (Философ).
«Игра – основная естественная школа, мнимый беспорядок которой предоставляет ребенку возможность ознакомления с обыкновениями поведения людей, его находящийся вокруг» (К. Мера).
«Игра – возможность найти себя в обществе, себя в населении земли, себя во зароненной» (Л. Корчак).
«Игра – независимое непрофессиональное обнаружение всех сил человека, его сути» (Ф.Шиллер).
«Игра – непричастная активность, рукоделие, симпатичное само по себе» (И. Кант).
«Игра – деятельность, образующаяся на некотором этапе онтогенеза, одна из ведущих форм развития ненормальных функций и способов познания чадом мира старших» (Эльконин Д.Б., 1999).
«Игра – основа и верховное изображение культуры» (И. Хейзинга).
В общем, можно сказать, что игра – испытанный веками, народным экспериментом, социально-культурными общепризнанными мерками общества, условие социализации личности.
Ребяческая игра – совокупа способов взаимодействия ребенка с миром, познания его, и определения своего места в нем.
Академическое же определение игры бряцит так:
«Игра – особый вид человеческой деловитости, который подражает настоящею деятельность человека (труд, общение и др.) в ненатурально сделанных условиях и посредством создания относительно надёжной модификации.

Точка зрения бинбу. Руки опущены вдоль тела. Ладони прижаты к бедрам. Взгляд направлен вперед (рис. 1).
1
1. Циши – начальная форма.
Позиция кайлибу. Ноги на ширине плеч. Кисти обеих рук сжать в кулаки и поднять на уровень пояса.
Центры кулаков направлены вверх. Взгляд направлен вперед (рис. 2, три).
2
3
2. Кайлибу шанцзя аньчжан – двойной блок в позиции кайлибу.
Левой рукой выполните верхний блок, правой рукой – нижний. Голову развернуть влево. Взгляд направлен влево (рис. 4, пятого).
4
5
3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.
Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновременно правую руку дуговидным движением опустите на уровень груди ладонью вверх. Левую руку разместите около локтевого сгиба правой (рис. 6).
6
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гун-бу. Левой рукой выполните прямой удар ладонью. Правую руку отведите на пояс ладонью вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 7).
7
4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.
Левой рукой выполнить кольцевое восходящее движение по дуге до уровня нижней части живота. Левую руку расположите на уровне локтевого сгиба правой руки ладонью вниз (рис. восьмой).
8
5. Дулибу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции дулибу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию булибу. Одновременно кисть правой руки сожмите в кулак, поднимите вверх на уровень головы и согните в локте. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 9).
9
6. Динбу – позиция динбу. Согните правую ногу в колене и примите позицию динбу (рис. 10).
10
7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновременно правую руку дугообразным движением опустите на уровень груди ладонью вверх. Левую руку расположите возле локтевого сгиба правой (рис. 11).
11
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гун-бу. Левой рукой выполните прямой удар ладонью. Правую руку отведите на пояс ладонью вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 12).
12
8. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо. Примите позицию гунбу и выполните резкий удар тыльной стороной ладони правой руки. Левая рука расположена на уровне локтевого сгиба правой ладонью вверх (рис. 13, четырнадцать).
13
14
9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Одновременно с шажком выполните прямой удар ладонью левой руки. Правая рука на уровне пояса ладонью вверх (рис. 15).
15
10. Чжуаньшэнь вайбай пайцзяо – удар с хлопком изнутри наружу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево, испрямленные руки поднимите вверх и расположите над головой (рис. 16).
16
Поднимите левую ногу и примите позицию дулибу. Руки опустите вертикально вниз до уровня колена левой ноги ладонями вниз (рис. семнадцати). Сделайте шаг левой ногой вперед и выполните удар вайбай пайцзяо правой ногой (рис. 18).
17
18
11. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаком в позиции гунбу.
Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу. Руки согнуты в локтях перед грудью (рис. 19). Одновременно выполните удар кулаком левой рукой и удар кулаком в сторону правой рукой (рис.двадцатый).
19
20
12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции динбу.
Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно левую руку согните в локте на уровне головы. Правой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 21).
21
13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
Переместите вес тела на правую ногу и выполните прямой удар пяткой левой ногой (рис. 22).
22
14. Гунбу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции гунбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар кулаком правой рукой и удар в сторону левой рукой (рис. 23).
23
15. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – удар пальцами вперед в позиции мабу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар пальцами вперед на уровне нижней части живота. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 24).
24
16. Гунбу щанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой. Правая рука расположена над правым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 25).
25
17. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
Сделайте шаг левой ногой вперед с одновременным кольцевым движением предплечьем левой руки над головой (рис. 26).
26
Сделайте шаг правой ногой и примите позицию динбу. Одновременно выполните боковой удар правой рукой на уровне груди. Левая рука согнута в локте. Кулак левой руки находится возле локтевого сгиба правой. Взгляд направлен на кулак правой руки (рис. 27, 28).

27
28
18. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
Разверните корпус вперед и примите позицию мабу (рис. 29). Выполните удар двумя руками в стороны. Взгляд направлен на кулак левой руки (рис. тридцать).
29
30
19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку согните в локте на уровне головы. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз. Взгляд направлен влево (рис. 31, тридцать два).
31
32
20. Гунбу чуаньч-жан – удар пальцами в позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар пальцами вперед на уровне головы. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен влево (рис. 33).
33
21. Чжуаньшэнь лихэ пайцзяо – удар с хлопком снаружи вовнутрь с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо. Одновременно выполните удар лихэ пайцзяо правой ногой (рис. 34, 35).
34
35
22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и давление локтем вниз в позиции бинбу.
Разверните корпус вперед, опустите правую ногу вниз, ударьте стопой правой ноги об пол и выполните давящее движение правым локтем сверху вниз. Кулак левой руки расположен возле локтя правой. Взгляд направлен вперед (рис. 36, тридцать семь, 38).
36
37
38
23. Чжуаньшэнь чань-туй – зацеп ногой с разворотом.
Разверните корпус влево на 180 градусов. Одновременно выполните зацеп левой ногой снаружи внутрь сгибом стопы (рис. 39).
39
24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Разверните корпус вправо, опустите вниз левую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой. Левая рука над левым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен вправо (рис. сорок, 41).
40
41
25. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу. Выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 42).
42
26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
Выполните укол пальцами левой руки на уровне головы и сделайте отскок назад, не изменяя положения рук. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 43, 44).
43
44
27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус влево на 180 градусов. Выполните хлесткий удар тыльной стороной ладони правой рукой. Левая рука расположена возле локтевого сгиба правой (рис. 45).
45
28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой, примите позицию гунбу и выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 46, сорок семь).
46
47
29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – одиночный удар с хлопком с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо, поднимите выпрямленные руки вверх и расположите их над головой (рис. 48). Поднимите вверх согнутую в колене левую ногу на уровень пояса, руки опустите вниз, ладони развернуты вниз (рис. 49). Опустите левую ногу вниз и выполните удар фэйцзяо правой ногой (рис. пятьдесят). Взгляд направлен вправо.
48
49
50
30. Гунбу шанцзя пань-чжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и круговой удар локтем левой рукой (рис. 51).
51
31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку, согнутую в локте, расположите на уровень головы с правой стороны, а левой рукой выполните рубящий удар кулаком сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 52, 53).
52
53
32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
Сделайте шаг правой ногой и выполните прямой удар пяткой левой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 54).
55
33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой и круговой удар локтем правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 55).
55
34. Чжуаньшэнь мабу чуань-чжан – укол пальцами в позиции мабу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево, примите позицию мабу и выполните укол пальцами на уровне нижней части живота. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен влево (рис. 56).
56
35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок левой рукой. Правая рука над коленом правой ноги развернута ладонью вверх (рис. 57). Взгляд направлен влево.
57
36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
Сделайте шаг левой ногой влево, одновременно выполните круговое движение предплечьем вокруг головы. Сделайте шаг правой ногой, примите позицию динбу и выполните боковой удар кулаком правой рукой. Левая рука согнута в локте, кулак левой руки находится на уровне локтевого сгиба правой. Взгляд направлен влево (рис. 58).
58
37. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
Сделайте шаг левой ногой вправо, разверните корпус и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар двумя руками в стороны (рис. 59).
59
38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Правую руку согните в локте и расположите на уровне головы. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. шестьдесят).
шестьдесят
39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
Сделайте шаг левой ногой вправо и примите позицию гунбу. Левой рукой выполните укол пальцами на уровне головы. Правая рука возле локтевого сгиба левой. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на ладонь левой руки (рис. 61).
61
40. Фэйцзяо – удар с хлопком.
Выполните удар с хлопком правой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 62).
41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Опустите ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 63).
63
42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. шестьдесят четыре, 65).
шестьдесят четыре
65
43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 66).
66
44. Фэйцзяо – удар с хлопком.
Выполните удар с хлопком левой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 67).
67
45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Опустите ногу вниз и примите позицию гунбу. Выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 68).
68
46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 69).
69
47. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. семьдесят).
семьдесят
48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции цэтисипинхэн.
Сделайте шаг вправо правой ногой, переместите вес тела на правую ногу и примите позицию цэтисипинхэн. Одновременно выполните удар пальцами правой руки на уровне колена. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 71).
71
49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию бинбу. Одновременно выполните удар тыльной частью кулака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед (рис. 72, 73).
72
73
50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.
Разверните корпус вправо, сделайте шаг вправо правой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар снизу вверх правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 74).
74
51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар кулаком сверху вниз в позиции дулибу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию дулибу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 75).
75
52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар кулаком сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 76).
76
53. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку согните в локте и отведите на уровень головы. Левой рукой выполните рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 77).
77
54. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Сделайте шаг левой ногой вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 78).
78
55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.
Разверните корпус на 270 градусов влево, примите позицию бинбу и выполните удар тыльной частью кулака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед (рис. 79, 80).
79
80
56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар сверху вниз в позиции мабу.
Сделайте шаг правой ногой влево, затем шаг левой ногой влево и примите позицию мабу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой. Взгляд направлен влево (рис. 81, 82).
81
82

Вид 1. Забаву можно проводить на волейбольной площадке. В этом случае присутствуют 2 линии нападения, которые образуют коридор (6 метров). Если количество играющих маленькое, коридор можно сделать между средней линией и линией нападения (широта 3 м).
Играющие располагаются в коридоре, выходить за ограниченные линии которого им воспрещено. Избираются 2 водящих, которые находятся по обе стороны коридора, держа в руках мяч. Водящим закатывать в коридор запрещено. Задача водящих – попасть мячом в играющих, находящихся в коридоре.
У каждого игрока имеются 3 «жизни». Если водящий попадает мячом в игрока, то у него остается на 1 «жизнь» меньше и так далее. Инвесторы, у которых «жизни» кончились, сходят из игры (либо выполняют определенное поручение, например, 20 отжиманий, и продолжают игру с самого завязала).
Фаворитами числятся инвесторы, ни разу не выходившие из игры и имеющие наибольшее количество жизней.
Если игрок изловил мяч от водящего, он получает добавочную жизнь, изъятие – мячи, отскочившие от пола.
Второй вариант: «Вышибалы у стены».
На расстоянии 3-х метров от стенки чертится линия, сдерживающая зону в которой находятся игроки. С противолежащей стороны от линии – находится водящий или несколько водящих.
Правила игры подобны 1 виду. В случае отскока мяча от стены и попадания в игрока, снимается 1 жизнь.
3. «Займи свободный мат».
В метре один от другого в случайном распорядке находятся маты. На любом мате, помимо одного, – игрок. Один из инвесторов не имеет своего мата и стоит в стороне. Его задача – после сигнала начала игры занять свободный мат, остальные игроки препятствуют данному, выполняя кувырок с мата на мат. Когда, наконец-то, водящему получится влететь на свободный мат, его место занимает игрок, который не поспел сделать кувырок и позволил водящему занять мат.
Игра продолжается несколько минут. Помечается самый бдительный и быстрый игрок, который ни разу не был водящим.
4. Игры на отсеивание.
По сигналу учителя, учащиеся выполняют поручение. Задачка: правильное выполнение (не дозволяя ошибок). Тот, кто благоволит ошибку:
1) выходит из игры и считается проигравшим;
2) или выполняет вирное задание, например, отжимания (на определенное количество раз), приседания и т.д. Поручение: выполнение комплекса (под счет).
5. Игра с касаниями.
Задачки: сформировать основные стойки, развить чувство дистанции, выковать навыки лавирования.
Инвесторы располагаются друг против друга на расстоянии 1-2 м. Преподаватель дает поручение: находясь все время лицом друг к другу, тронуть заранее определенной части тела соперника.
Игра начинается по сигналу учителя. Позволяется неоправданно передвигаться, увеличивать и уменьшать дистанцию. Одолевает тот, кому удалось выполнить большее количество касаний. Соучастники могут выполнять касание одной или двумя руками, а также ногами.
6. «Изобрази звериное»
Учитель предлагает соучастникам представить звериное, при этом употребляет разъяснение характерных дьявол, неотъемлемых этому звериному, и демонстрацию (если необходимо).
Игра 1. «Хромоногой утенок»
Участники передвигаются по кругу, сидя на корточках, руки за спиной.
Игра 2. «Крабчик»
Учащиеся передвигаются по кругу или соседским шагом, руки согнуты в локтевых суставах и отведены в стороны. Состояние кисти: 1, 4, 5 пальцы согнуты, кисть направлена ладонной поверхностью вперед. Исполняя, и.п. – ноги врозь, 2 и 3 пальцы раздвигаются, как клешня краба, а при и.п. – ноги вместе или скрестно, пальцы принимают замкнутое положение. Игра направлена на развитие координации движений и на отработку стоек в манёвре.
Игра 3. «Медвежоночек»
Учащиеся передвигаются, сидя на корточках, выполняя на каждый шаг удар ногой вперед и в сторону, при этом приподнимаясь на опорной ноге.
Игра 4. «Крокодил»
Передвижение по-пластунски.
7. Юбиляция и подражание.
Участники располагаются по углам какой-нибудь геометральной фигуры (квадрат, параллелограмм, треугольник и так далее) и, наблюдая в одном направлении за впередистоящим, повторяют движения фаворита, который меняется в соответствии с разворотами.
Тот, кто не видит друзей, сочиняет, выполняя «бой с тенью»; остальные повторяют. При моторном усилии, исполняемом в другую сторону, при замене придумываемого противника, меняется и фаворит. Одолует игрок, допустивший наименьшее количество ошибок.
8. «Кто быстрее»
1. «Сколопендра». Участники становятся в 2-3 колонны, образуя команды. Первые номера по сигналу принимают и.п. – упор покоясь и продвигаются способом «сколопендра» до ограниченной отметки и возвращаются тем же способом назад. Переходят эстафету касанием и становятся в конец колонны. Побеждает команда, конечный игрок которой первым пересек исходную линию.
2. «Обезьянка». Правила те же, но соучастники передвигаются на четвереньках.
3. «Квакушка». Участники передвигаются прыжками, толчком 2 ног.
4. «Бег раков». Участники передвигаются в упоре лежа.
5. Прыжки с закрытыми между ногами различными предметами.
6. Эстафета с манёвром кубарями вперед, назад, через плечо, переворот боком («колесо»), фляк вперед и т.д.
Эстафета с передвижением в стойке с мешочком на голове. В эстафеты можно включать элементы единоборств (удары руками, ногами, боевые связки и т.д.), выполняемые на ограничительной оценке.

Ляочжан – «раскрывающаяся ладонь» (воззвание ладони вверх)
Пичжан (пхичжан) – рубящий удар ребром ладонью в отвесной плоскости
Чуйчжан – рубящий удар ладонью в горизонтальной плоскости
Цзацюань – удар кулаком сверху вниз
Бяньцюань – настегивающий кулак (обычно в полуденных стилях, удар возвратной стороной кулака, чаще всего наотмашь)
Гуйцюань – крюк в горизонтальной плоскости
Тяочжан –«вспарывающая ладонь», удар краешками пальцев снизу вверх
Тяоцюань – «вспарывающий кулак», удар кулаком снизу вверх, апперкет
Динчжоу – «впрыскивающий» удар локтем вперед
Паньчжоу – удар локтем (предплечьем) в горизонтальной плоскости
8. Техника работы ног – Туйфа
Чжэнтитуй – прямой мах ногой
Сетитуй – диагональный мах ногой
Цэтитуй – мах ногой вбок
Вайбайтуй – круговой мах ногой наружу
Лихэтуй – круговой мах ногой вовнутрь
Хойтитуй – мах ногой назад
Таньтуй – подхлестывающий удар ногой (верхней поверхностью стопы)
Дэнтуй – прямой удар пяткой
Цэчуайтуй (чуайтуй) – удар ногой в сторону, обычно всей поверхностью стопы
Цэчаньтуй – боковой колющий удар (наружным ребром стопы)
Хоубайтуй – круговой удар ногой назад
Юаньтуй – круговой удар ногой вперед (ступней или голяшкой)
Хоудэнтуй – проникающий удар назад пяткой
9. Скачки – Юэтяо
Тэнкуйфэйтуй – прямой прыжок
Вайбайлянь – раскрывающийся лотос
Сюаньфэнтуй – удар урагана
Тэнкунцэчуайтуй – боковой прыжок
Сюаньцзы – «кочевнический» прыжок
Саотан – прихожая подсечка
10. Подсечки
Цянь саотан – передняя подсечка
Хоу саотан – задняя подсечка
Цзиньгоу – «милой» крюк, подцепы стопой ноги противника
11. Балансировка
Янь ши пинхэнь – «касатка»
12. Базисные упражнения – Цзибэньгун
Даньцзянь – вращение одной рукой в плечевом суставе
Шуанцзянь – вращение обеими руками в плечевых суставах
Чжэнъятуй – прямой наклон к ноге
Цэятуй – наклон к ноге вбок
Шуайяо – вращение в пояснице
Цяосин (народность фа) – мостик
Цянь бэй – переворот вперед
Хоубэй – кувырок назад
Цянь фу народность – наклон вперед
Тань яо – прогиб назад стоя
Хэнпитуй – поперечный шпагат
Чэпитуй (чхэпитуй) – прямой шпагат

Он одним из первоначальных аристократов понял, что ушу в народе – далеко не веселие низов, не «небольшее искусство» типа общенародного цирка, но сильная, развилистая система со своими внутренними закономерностями. Она вничью не уступает боевым системам подготовки в войсках, в ней лишь менее наружного блеска и внешной ритуальности, но больше религиозной мистики, связи с даосскими и местными верованиями. Не случайно Ци Цзигуан адресовался с вызовом к общенародным мастерам ушу и монахам-бойцам, усэнам, с просьбой о помощи в тяжкий момент борьбы с японскими пиратами в середине XVI века в приморских провинциях. Автобиография Ци Цзигуана весьма показательна для воина той вот эпохи. В семнадцати лет Ци Цзигуан утерял отца – собственного первоначального наставника в боевом и штатском воспитании. К этому времени Ци уже заполучил лучшее образование и решился, что его познаний достаточно довольно, дабы прогреметь свое имя на фонах схваток. Он оставляет родимой уезд Дэншоу и пускается в столицу.
Уроки с «волчьей метлой»
Изумительное настойчивость и четкость идей, а также запоминающийся сильный вид содействуют Ци Цзигуану в его профессии. Он был рослого роста, украшав лицом, очень густо сшибит и сразу же прогремелся как примечательный спец ушу. Получив обязанность генерала, Ци Цзигуан предписал всем своим бойцам и верховным официальным лицам учиться ушу, при всем этом военная подготовка в его подразделениях была куда более сложноватой, чем в других армиях. Бойцы обучались держать многыми вариантами оружия, в том числе и достаточно удивительными, например, «волчьей метлой» – долгой буковой дубиной с наколотыми на ее пронзительными меандрическими и выщербленными лезвиями. Ци Цзигуан собственно учил своих инструкторов тому, что сам разузнал около народных мастеров, собирал приемы, изучал досконально многие бывшие тогда стили ушу и даже посетил в Шаолиньском монастыре. Стилей ушу тогда было очень малюсенько, да и системность их тогда была далека от достоинства. Зачастую они воображали собой лишь набор лучших способов, хотя в отличие от ранних веков данный набор переходился в сравнительно прочном и высокоупорядочном варианте, сложились рубежи учебы.
Воззрению кулачного боя Ци Цзигуана
Приемы боя с палкой Ци Цзигуана
Приемы боя с копьем Ци Цзигуана
Из трактатов Ци Цзигуана общеизвестно, что ему были знакомы чуток более 10 школ кулачного искусства и боя с оружием, такие как чанцюань («Долгий ростовщик»), творение которого он сваливал основоположнику Сунской династии Чжао Куанъиню, пигуацюань, хунцюань («Алый ростовщик») и ряд других. Большее воспоминание на Ци Цзигуана произвела встреча с Юй Отдаю, вместе с которым они вести борьбу супротив японцев. Около него Ци Цзигуан учился художеству боя с палкой, а популярный трактат Юй Даю об искусстве меча много раз приводил в своих трудах. Юй Даю стал оригинальным кумиром генерала, именно его концепции он совершенствовал, но поделал это на более рослом уровне. Он не просто обрисовывал приемы боя, но усердствовался систематизировать их, вывести непонятно какую новоиспеченную систему для обучения воинов. Воитель, как почитал генерал, должен быть силен не только в команде, но и в отдельном бою.
Ци Цзигуан постоянно улаживать своим бойцам экзамены по боевым искусствам и ввел сложноватую градацию мастерства – пожалуй, первоначальную обмысленную систему за всю историю ушу.
Ци Цзигуан чувствовал недостаток обобщающих трудов по ушу, которые соединяли бы в себе под целой теорией целиком эксперимент полководческого мастерства и методы боевой тренировки воинов. И Ци Цзигуан, владевший прекрасным слогом, решился сам приняться за стиль. Итогом его долголетних трудов стали две вправду величественные книжки – «Новоиспеченная книга записок о достоинствах [в армейском деле]» («Монета синьшу»), «Записки о практике тренировки бойцов» («Ляньбин шицзи»). Отдельные доли этих больших трудов издавались в виде раздельных трактатов, например, разоблачил о кулачном поединке, наиболее выдающийся из всех трудов Ци Цзигуана, был назван «Трактат о кулачном поединке» («Цюаньцзин»). Изумительный труд Ци Цзигуана впервые позволил увидать, что же представляло собой кулачное искусство в XVI веке. Пред нами (автентичное ушу, базирующееся уже на прадедовском процессе развития и упорядочивания большого колличества техник и методик, их общефилософском и эстетическом осмыслении. Только Ци Цзигуан обрисовал тридцать два способа либо, как он их сказал, «тридцать два воззрению, избранные из наилучших». Теперь уже нелегко постигнуть, по какой причине именно эти 32 приема отнял генерал, однако его подбор был столь успешен, что эти приемы стали микроканоническими для многих стилей ушу. Более того, именно на них базируется технический запас наиболее известного внутреннего стиля – Тайцзицюань, куда вошли 29 из 32 форм Ци Цзигуана.
Ци Цзигуан внес предложение новоиспеченный подъезд к построению обучения ушу. «Кулачный бой – это исток всех боевых искусств», – строчил он. В этом и содержалось одно из наиболее значимых новшеств. Кулачный бой в армии всегда был на другых ролях, хотя его смысла в поединке ни один человек не преуменьшал. Кулачный бой рскручивался в основном в народных школах, где было меньше оружия, поэтому Ци Цзигуань и адресовал собственной взгляд к народным боевым искусствам. Он ратифицировал: «Невозможно заниматься с палкой, мечом, копьем, вилами, трезубцем, луком, дротиком, крюками, серпами, прежде чем не овладеешь движениями рук и тела из методов кулачного битвы».
С той поры кулачный бой делается основанием для всех видов ушу. Чуть-чуть уложился последующий подъезд: к исследованию боя с оружием воспитанника не благоволят, пока он абсолютно не овладеет базисными упражнениями (цзибэньгун) и основами кулачного боя. Базисным оружием Ци Цзигуан считал дубину: «Если сумел завладеть палкой, то затем добьешься мастерства в применении всех видов орудия».
Теперь, когда нам знамениты сотки стилей ушу, трудно поставить всю грандиозность усилий Ци Цзигуана. Буква до, ни после него таких обобщающих трудов никто не основывал. Он классифицировал бесчисленные сведения о боевых искусствах и сознал общенародное ушу не средством забавы тьмы и укрепления тела, но сильным искусством боя и духовного саморазвития. Активность Ци Цзигуана провоцировала хитрую мысль многих блистающих ученых и практиков ушу. Высочайший учитель ушу Хэ Лянчен, который заключал одно время под командованием Ци Цзигуана, делает труд «Записки о ведении схваток» («Чэ люй»). В этом труде кроме сведений о теории ведения схваток, держится детали почти ли не 50 различных школ кулачного боя и владения оружием.
Очередной персоною, оставившей приметный отпечаток в истории ушу, появился У Бог (1611-1695) по прозвищу Цаньсяо (Лазурное лезвие), другое имя которого было У Цяо. Знания У Шу были столь пространны, что он одинаково блестяще аннотировал древние мерила, сам писал вирши, сочинял труды по стихосложению, астрономии, медицине, географии, магии, геомантике и значительному иному.
В 1633 году судьбина объединяет его с мастером Ши Дянем (Ши Цзиньянем) – одним из глубочайших мастеров искусства боя с копьем, меандрическим мечом дао и кулачным бойцом. Два года маетных занятий не прошли богатом. Сам знаток произнес У Бог: он дал ему все, что ведал, и, дав необязательные письма, послал в путешествия. Перед гибелью Ши Павильон сказал лишь 1-го своего воспитанника, который усмотрел от него среднее учебное заведение – У Шу. Изумительно, но У Шу благодаря своим прирожденным возможностям и верному настрою воспринял школу всего за два года. И по тем временам это был довольно куцый срок. Но парень не успокаивается на этом. Вероятно, он ощущает, что своей жизнью проделывает специальную миссию в развитии китайских боевых искусств. Тогда У Шу решает то, что до него не удавалось ни одному человеку. Он по очереди учится в двух из 3 огромнейших школ боя с копьем – общин Ша и Ян. Как не силен был молодой У Шу во владении копьем, он хорошо соображал, что этого еще мало, чтобы сообразовываться не то что мастером, но хотя бы человеком «рослого боевого мастерства».
По взглядов того времени такой боец должен был владеть по крайней мере тремя-четырьмя видами оружия, причем обучение его протекало обязательно под управлением носителей верной традиции. Фамилии таких людей юноше были конечно знакомы. Они произносились среди почитателей ушу с трепетом и почтением, иногда полушепотом, чтобы большой мастер не поразмыслил, что кто-то отваживается неучтиво считать его своим ином. Покуда мастер сам не назовет ученика своим другом или братом, подобное запанибратское известие могло недешево встать невеже. Носители истинной традиции тогда, как, хотя, и теперь, были часто неуловимы. Их жизнь протекала в путешествиях по Китаю, а за ними тащился шлейф легенд и легенд.
Одним из таких примечательных и малых мастеров считался Сян Юаньчи, живший в периферии Аньхой. Его семья заимствовала тайны «скрытой передачи» владения теплыми изогнутыми мечами дао от представителя клана Ва – именно от этих Ва, какими очаровывался еще Юй Даю. Прогуливались сплетни, что Сян Юаньчи сохранился один-единственным знатоком тайн клана Ва, к нему-то и поспешил У Шу. Увы, его поняло сожаление: мастер путешествовал по Китаю, наставляя людишек, хотя не в ушу, а в конфуцианских канонах, и У Шу не захватил его. Но судьба балует к больным. Однажды на сберегаю водоема У Шу встретил того, о ком такое количество чуять. Шел 1635 год, и У Шу было всего лишь 24 года. Знаток Сян посижевал у водоема, погрузившись в раздумья. Незапятнанный, лучезарный взор, покойная усмешка, «выстланная инеем бородка и чрезвычайно сильное тело» – вот что сразить молодого бойца.
В то время мастер Сян был уже бездонным стариком, но все еще не отыскал доблестного продолжателя. Другой належатель ушу в Китае знает, что секреты школы переходятся лишь наиболее доблестному из тех, кто встретился на житейском пути профессионалы, и иногда учителя годами разыскивали этих, которые были готовы усмотреть «передачу сердца», не только технику ушу, но и даву преподаватели. Сян Юаньчи решил передать секреты боя с парными дао У Шу. «Долгым оружием твоя милость обладаешь блестяще, – пояснил мастер Сян юноше, – но куцее оружие еще не зависимо тебе. Когда твоя желание и ци проберут в лезвие меча и пройдут по лезвию – вот только тогда можно почитать, что выполнен первый шаг к учебе». Спустя некоторое время, и учитель решился: все, что мог, он передал прилежному У Шу. Единожды, через много лет, когда знание «войдет в останки» ученика, правда самостоятельно обнаружится в нем. Основное – посеять семя в верном сердечко. Сян Юаньчи осуществил свою миссию – он передал школу и даже позволил обрисовать ее базы У Шу в «Речитативе об искусстве теплых клинков» («Шуандао Гэ»). С очень тяжёлым сердечком ретировался У Шу от Сян Юаньчи, разумея, что до настоящего мастерства во владении дао ему еще далеко, а дни большего мастера Курильск уже сочтены. Но он не знал, какой-никакое драгоценность он уносит в душе. Ростку предначертано было взойти через 30 лет. Поблагодарив преподаватели, У Шу послался по его советы к мастеру Го Хуацзы, у которого изучал приемы с копьем клана Ма – одну из наиболее древнейших и эффективных школ, какой восхищался еще Ци Цзигуан.
У Шу неутомим в розысках оригинальных преподавателей традиции. Он разумеет, что верное дело – это не просто искусная техника, но положение дави. Каждый взмах мечом, любой удар копьем, обязаны не столько «навязывать руку», насколько приносить сердце в гармонию. Он завладевает техникой наибольшего шеста, трезубца, поясного меча – «скрытого орудия», который был столь гибок, что его можно было опутать кругом пояса и упрятать под размашистым кушаком. Общее восторг возбуждали упражнения У Шу с кое-какими видами древнейшего и ту вот пору уже диковинного оружия типа «волчьей метлы» (лансянь). У Шу покинул отпрыскам труд всей своей жизни – единый и пространный трактат, который показал не только его промышленные знания в ушу, но и владение лучшим манерой, умение философски осознать боевые искусства. Это творение У Шу писал около десяти лет, с 1678 по 1687 год, назвав его «Записки о рукопашном бое» («Шоуби лу»). Благодаря собственному гению У Шу создает целую школу боя с копьем, парными ровными и изогнутыми клинками, повторяя созидательный заслуга Ци Цзигуана. Китайская традиция считает его самым большим мастером боя с оружием эпох Мин и Цин, а она избирает своих носителей точно.

Два последних века принесли в странную культуру много конфигураций: это и перемена многих общественно-политических обычаев, поражение тайных и сокровенных школ, несколько крупнейших возмущений, пересматривание практически всех цивилизованных штампов. Но в то же время это период бурливого бума стилей, школ, направлений ушу. До XVIII века многие стили не владели своего наименования и обобщенно величались, например, элементарно «цюань» (ростовщик) или «чанцюань» (долгий ростовщик). Но при выходе в свет все огромного численности стилей и направлений ушу появилась нужда разбивки их по группам. Деление всех стилей на «Долгий ростовщик» и «Куцие удары» возникло едва ли не одновременно с формированием самих стилей ушу, приблизительно в XIV веке, и до сих пор многочисленными мастерами считается хотя и наиболее несложной, но при этом самой благоразумной схемой. К группы «Долгого кулака» смотрели эти стили, в которых бой проводился на далекой и средней дистанции, а при ударах руки и ноги выпрямлялись практически полностью. Эти стили характеризовались бездонными, увеличенными стойками, что было качественно для боя на дальней дистанции. «Короткие удары» объединяли стили, в которых отличие отзывалось бою на близкой дистанции, когда в момент потрясения десница сохранилась кривой, а удары ногами переносили не выше животика, чаще всего по ногам. Долгое время название «Чанцюань» было обобщающим термином для сторублевок несходных стилей и направлений. Пример, даже тайцзицюань первоначально именовался чанцюань. Только с XVIII века завязалась более детальная дифференциация стилей, у которых возникли свои названия. Тот же тайцзицюань получил свое название лишь в конце XVIII века.