Боевые искусства

ТАОЛУ КАК База ШАОЛИНЬСКОЙ ТРЕНИРОВКИ
Главным моментом тренировки во любой школе ушу является изучение комплексов внешных упражнений – таолу. В лучшем шаолиньцюань их насчитывается несколько сотен. Девало, естественно, заключается не в числе комплексов, а в самой осуществлении внутренних принципов ушу через особую геометрию движений. Фундаментом таолу является прием (чжао) или форма (ши). Прием может заключать из нескольких (от одного до пяти-семи) движений и обладает вид оконченной композиции. Помимо функций защиты и нападения, прием несет в себе и коннотационную, сочную нагрузку, что помогает вывести сознание на более сложный уровень взаимодействия с миром. Об этом ясно говорят и названия самих приемов, например, «Кроткий монах поклоняется Будде» или «Чернейший дракон выходит из воды».
Однако комплексы представляют собой не просто композиции приемов, но и определенные принципы (ли), возлежащие в основе стиля, в том числе и принципы энергетической работы, умение обращать ци и внутреннее действие – цзин в ту или иную точку тела.
Сложные комплексы в шаолиньцюань создавались веками, постепенно обретая идеальное равновесие между внешним выполнением движения и внутренней регуляцией циркуляции ци. Таолу – это средоточие всех принципов стиля, жизненное воплощение духа древних мастеров. В этом состоит безотносительная важность традиционного таолу – ученик чувствует, явственно понимает, что выполняет те же движения, с той же последовательностью и приобретает то же внутреннее положение, что и большие мастера школы. Таким образом происходит преемствование духа через преодоление внешних форм в таолу. Комплексы как бы рассказывают воспитаннику о традиции ушу, делая это в столь удивительной, но прочувствованной форме.
Усмиряющее большинство комплексов в шаолиньцюань выполняются по одной прямой, по принципу «одной полосы» (исянь). Популярный шаолиньский трактат «Цюаньцзин» так описывал этот принцип: «Удары в шаолиньцюань наносятся по одной линии – меандрической, но не изогнутой, прямой, но не ровной». Для правильной реализации внешней формы приемов необходимо овладеть пятью способами (у фа). Это работа руками, работа ногами, движения корпусом, стойки и передвижения, способы взгляда. Метод взгляда – один из самых сложных элементов в ушу. Как обычно он включает в себя две образующие – направление и представление. Например, взгляд может быть направлен на ударную конечность или в сторону удара, а выражение взгляда может быть покойным, взыскательным или яростным.
Традиционно обучение таолу в шаолиньцюань начинается с занятий стилем хунцюань «Алый кулак». Весь стиль хун-цюань разделен на два подстиля – «Малый красный кулак» и «Большой красный кулак». Именно в комплексе «Малый красный кулак» были собраны восемнадцать канонических форм Шаолиня – «18 рук архатов», правда, в значительно модернизированном виде. «Малый красный кулак» сравнительно прост и базируется на ударах ладонями, а также пронзающих ударах пальцами в пах и горло. Движения в комплексе несложные и жесткие, равновеликое внимание уделяется нападению и охране, предпочтение отдается бою на ближней дистанции.
В нынешнем шаолиньцюань существует много ничтожных изменений комплекса «Сяо хунцюань», что связано с собственными предпочтениями того или иного наставника. Базисного значения эти изменения не обладают, так как не воздействуют на структуру и принципы движений. В данной голове приводится традиционный вариант комплекса «Сяо хун-цюань», который некординально выделяется от нынешных модификаций (пример, разворот и переход в позицию гунбу (рис. 23, 24, двадцать пять) выполняется через позицию мабу, а не позицию пубу, и еще несколько таких различий), так как считаем, что этот вид, как более негустой, будет любопытен читателю.
СЯО ХУНЦЮАНЬМАЛЫЙ Алый КУЛАКНАЗВАНИЯ ФОРМЮбэйши – предварительная позиция.
Ди и дуань – первая часть
1. Циши – исходная форма.
2. Кайлибу шанцзя аньчжан – парной блок в позиции кайлибу.
3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.
4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.
5. Дулибу сяпицюань – говорящее движение кулаком вниз в позиции дулибу.
6. Динбу – позиция динбу.
7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу – см. 3 (рис. 11, 12).
8. Чжуаньгиэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонь в позиции гунбу.
10. Чжуаньшень вайбай пайцзяо – удар с хлопком изнутри наружу с разворотом.
11. Гунбу шуаниунцюань – двойной удар кулаком в позиции гунбу.
12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком вниз в позиции динбу.
13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
14. Гунбу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции гунбу.
15. Ижуаньшэнь мабу чуаньжан – удар пальцами вперед в позиции мабу с разворотом.
16. Гунбу щанцзя – высокий блок в позиции гунбу.
Ди эр дуань – вторая часть
17. Динбу гуаньцюань – побочной удар кулаком в позиции динбу.
18. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.
20. Гунбу гуаньчжан – удар пальцами в позиции гунбу.
21. Чжуаньшень лихэ пайцзяо – удар с хлопком снаружи вовнутрь с разворотом.
22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и влияние локтем вниз в позиции бинбу.
23. Чжуаньшень чаньтуй – зацеп ногой с разворотом.
24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
двадцать пять. Гунбу туйчшан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Ди сань дуань – третья часть
29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – единый удар с хлопком с разворотом.
30. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
34. Чжуаньшэнь мабу чуаньишан – укол пальцами в позиции мабу с разворотом.
35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
тридцать семь. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками в позиции мабу.
38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
40. Фэйцзяо – удар с хлопком.
41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Ди сы дуань – 4-ая часть
44. Фэйцзяо – удар с хлопком.
45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
сорок семь. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции цэ-тисипинхэн.
49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу.
50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.
51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар кулаком сверху вниз в позиции дулибу.
52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в позиции гунбу.
53. Динбу сяпицуань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
54. Гунбу туйчжан – прямой удар л адонью в позиции гунбу.
55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.
56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар сверху вниз в позиции мабу.
Гала-шоу ши – конечная позиция.

Базисная ТЕХНИКА ШАОЛИНЬЦЮАНЬ
Базисная техника является азбукой всего технического арсенала ушу. От того, как обучаемый акклиматизирует базисную технику, будет в зависимости удача дальнейшего обучения техники изучаемого стиля или направления. Этот процесс можно поспорить с учебой грамотности. Выучишь букварь, выучишься правильно ложить из букв слова, а из слов совет – станешь знающим человеком. Допустишь где-либо ошибку, и мысль будет не ясна. А оплошности со временем переходят в повадки, которые перевоспитать чрезвычайно трудно.
В исследовании базисной техники нет мелочей. В простеньком упражнении все главно. Поэтому в процессе обучения не должно быть горячки, необходимо оттачивать каждое движение. Для этого советуется использовать метод неоднократных повторений. В ходе отработки необходимо хранить свойство и быстрота движений. Число выполнения каждого упражнения зависит от индивидуальных возможностей обучаемого, но желанно подойти к этому, чтобы выполнять движение 50 раз. Не надо пытаться достичь всего сразу. Общеизвестно, что мускульное усталость может копиться. В этом случае беззаконие неоднократными повторениями может владеть противолежащий спецэффект – движения стают апатичными, неправильными, начинается общее переутомление. Поэтому в ходе занятий необходимо «внимать себе», записывать коррективы в график тренировки.
На исходном этапе проработка базовых упражнений, особенно махов ногами, стоек, ударов, скачков, должна учить практически весь период тренировки. При наработке гибкости и усвоении общей культуры движений доцежу базовой техники в процессе тренировки можно постепенно убавлять.
Независимо от того сколько лет или суток вы занимаетесь ушу каждая ваша тренировка после разминки должна затеиваться с отработки базовой техники.
Непременным условием, обеспечивающим лучшею отработку базовой техники, является добрая пробежка, которая должна подключать различные виды состязание и передвижения, суставную гимнастику и упражнения на развитие гибкости вязок и разогрев мышц. Обратите внимание на то, чтобы во время разминки мышцы были расслаблены. Простой массаж позитивно восполнит вашу разминку.
В ходе отработки базовых упражнений в движении рекомендуется выстроить обучаемых в колонну по одному, по два или более (в зависимости от количества воспитанников) и выполнять движения друг за другом вдоль зала(площадки). Дойдя до конца зала(площадки), ученики ворачиваются на отправную позицию вдоль побочных сторон площадки в колонну по одному. Это подаст им нужный роздых перед следующим процедурой.
Тренер в процессе изучения и отработки базовой техники должен достигать глубокого осознания обучаемыми того, что они поделают, как делают и для чего.
Самочки монахи советуют следующий распорядок выполнения тренировок. Поутру, взлет обычно в 5.00, лучше всего разрабатывать базовую технику. Перед тренировкой – бег от 15 до 30 мин., затем 1,5-2 часа отработка базовой техники, 30 минут отдыха и завтрак.
Деньком, с 13-14 часов, отработка таолу. Сначала отрабатывается от одного до трех разделов базовой техники, после чего изучается или отрабатывается таолу. Во время отработки таолу можно почивать по 15-20 минут. Всеобщее время тренировки до 3-х часов.
Вечерняя тренировка коротится не раньше чем через час после ужина. В ходе тренировки повторяют базовую технику, после чего повторяют то, что было пройдено во время денной тренировки. Вечерняя тренировка продолжается 2 часа.
БУСИНОСНОВНЫЕ СТОЙКИИзучая стойки, необходимо помнить, что это не статичные позиции, а особые операции, в зависимости от ситуации имеющие отличия по протяженности и по форме. Это, сначала, динамика.
Главные требования к исполнению стойки – живучесть и возможность быстро перейти в другую стойку. Поэтому, уча их, необходимо всегда испытывать, насколько быстро и легко вы сможете переменить позицию.
Поняв, как выполняется та или иная стойка, переходите к их отработке в движении. В дальнейшем, в ходе изучения связок и комплексов, заостряйте внимание на правильности выполнения стоек и позиций ( под убеждением надо соображать хитросплетение стойки с расположением рук, курсом взора и внутренним капиталу).
В шаолиньцюань вышина стоек может быть разной в зависимости от боевой ситуации. Для обучающихся высота стоек будет указываться в условиях к точным комплексам, но в начальный период стойки лучше отрабатывать в более низеньких позициях.
В начальный период изучения стоек положение рук последующее: кисти сжаты в кулаки и прижаты к поясу, локти заведены назад.
В процессе обучения надо запомнить, что в монастыре Шаолинь стойкам уделялось особое внимание, причем этот вид тренировки занимал главное место в течение первых пяти лет подготовки усэнов.
МАБУМабу является одной из важнейших стоек и употребляется не только для выполнения промышленных действий, но и для тренировки выносливости и силы мышц ног, отработки дыхания.

Теория «ВНУТРЕННЕГО Художества» И СИСТЕМА НЭЙГУН В ШАОЛИНЬСКОЙ ТРАДИЦИИ
Методы нэйгун («душевное художество», «внутренняя служба») в шаолиньском ушу понимались как практика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. Они включали в себя комплексы дыхательных и медитативных упражнений, гигиеничные и диетологические предписания, а также особый тип духовного воспитания.
Шаолиньское искусство включает несколько десятков комплексов нэйгун: бадуаньцзин («8 отрезов парчи»), правда ша-олинь нэйгун («Огромный комплекс внутреннего шаолиньского художества»), цзиньгун («Легковесное искусство»), дунцзягун («Художество малыша») и другие.
Дунцзягун – «Художество малыша» – очень сложноватый и здоровый комплекс, состоящий из шестнадцати основных упражнений. Этим ансамблем можно было завладеть, лишь начав изучать его в малолетстве, так как в зрелом возрасте многие упражнения, в частности развивающие гибкость и равновесие, были уже недосягаемы.
Первые позиции – сидя и стоя со закрытыми перед грудью руками – назначались для медитации, концентрации внимания и регулирования дыхания перед прочими, более сложноватыми упражнениями. Упражнение «Стукнуть ногой в небо» предусматривало стойку на одной ноге, иную ногу следовало поднять к голове и полностью распрямить так, чтобы стопа видела вверх. Иное упражнение, «Чаньское искусство двух перстов», заключалось в стойке на одной руке на двух пальцах. Было более сложноватое упражнение – стойка на голове, когда ладони прижаты к бедрам. Это требовало не только замечательного чувства равновесия, но и сильных достижений в практике нэйгун, потому что посредством одних лишь физических усилий подобную сделку принять нельзя. Занимаясь «Художеством малыша», монахи учились раскалывать камешки ударом, сдерживать равновесие в сложноватых позициях и многое другое.
Упражнения комплекса дунцзягун
«72 искусства Шаолиня» – система, заключающаяся из 72 классических тренировочных упражнений нэйгун, создание которой приписывается Цзюэюаню. 26 из них относились к мягкому разделу и способствовали «внутреннему укреплению», остальные были объединены в жесткий раздел и развивали внешний, силовой аспект.
Одной из самых знаменитых систем шаолиньских методов нэйгун считается ицзиньцзин, чье название можно перевести как «Канон об конфигурациях в мышцах», или «Канон преображения мускул». Многие творцы в работах, осведомленных истории шаолиньского ушу, изливают воззрение, что именно в ицзиньцзин рассказаны секреты ранних видов ушу, представляющих комплекс приемов, которые преподавал сам Бодходхарма монахам.
Ицзиньцзин по праву считается основным и базовым ансамблем, с которого начинается обучение шаолиньской внутренней традиции.
Шаолиньская традиция сообщит, что ицзиньцзин был составлен лично Бодхидхармой перед тем, как он оставил монастырь, и поэтому обычно кликается «Дамо ицзиньцзин» – «Канон изменения в мышцах», наложенный Бодхидхармой. Если точно вытекать легенде, Бодхидхарма оставил монахам, перед тем как покинуть монастырь, два трактата по почвам духовной и физической практики: ицзиньцзин и «Сисуйцзин» («Канон об омовении дорсального мозга»). Чудак «Сисуйцзина» был утрачен, а потом, уже в XVIII-XIX взрывчатка., написан по новой, однако мы не видим, в какой мере он отвечает оригиналу.
Ицзиньцзин же остался в целом варианте и считался долгое время «величайшей тайной монастыря Шаолинь».
Вероятно, что настоящие события были несколько другыми. Есть, в частности, версия, что трактат сначало был создан не в лаврской среде, но среди народных мистических школ, и уже затем в XVII-XIX вв. попал в монастырь. Сейчас существует несколько версий трактата, хранящихся в архивах Шаолиня. Они несколько выделяются по слову, однако последовательность комплекса совпадает.
Долгое время контент ицзиньцзина и методы, описанные в нем, считались скрытыми и передавались лишь внутри Шаолиньского содружества. Однако само название ицзиньцзин стало широко известным, поэтому по всему Китаю появилось немало «подражаний» под древнюю систему, конечно, не представляющих собой ни полной духовной практики, ни дающей той эффективности, которую подарил верный канон. Сегодня наиболее популярным шаолиньским наставником, носителем обычаев ицзиньцзина, считается Ши Дэцянь.
Иллюстрации «Ицзиньцзина»: иглы и молоточки для влияния на точки, гимнастические упражнения
С XVIII в. этот комплекс вошел в ежедневную практику шао-линьских монахов, независимо от того, делали они ушу или нет. Он рассматривался как главное выздоровительное и медитативное упражнение, как способ поддержания гибкости тела и чистоты сознания. С конца 80-х – начала девяностых гг. XX века комплекс ицзиньцзин стал преподаваться в ряде учебных учреждений в уезде Дэнфэн, где находится Шаолиньский монастырь. Он также является одним из основных базовых комплексов Международной федерации шаолиньского ушу (МФШУ) и Международной академии ушу Шаолиньского монастыря. В 1998 г. под эгидой МФШУ в USA прошел примерный фестиваль ицзиньцзин, где обнаруживался не только сам комплекс, но также и те изумительные результаты, которых можно добиться, благодаря постоянной практике этого канона. Начиная с 1996 г., русские представители и члены Федерации шаолиньских боевых искусств начали деятельную практику этого комплекса под руководством наставника Ши Дэцяня.
Сложный комплекс ИЦЗИНЬЦЗИНЧТО Подобное ИЦЗИНЬЦЗИН
Прежде всего, это система, командированная на единую регуляцию организма, описанная в трактате ицзиньцзин. Главную часть этой системы представляет собственно комплекс ицзиньцзин, который состоит из 12-ти основных упражнений, исполняемых, в общей сложности, от 10-15 мин. до получаса, а также некоторые способы дыхания и концентрации внимания, методика тренировок.
Основная цель ицзиньцзина – сделать верную циркуляцию ци внутри организма. Этот комплекс на протяжении веков является оригинальным транслятором традиций шаолиньского ушу, секреты и тонкости которого передавались опытными учителями ученикам «от сердца к сердечку», используя опыт учительства, скопленный за столетия существования шаолиньской традиции боевых искусств.
Заглавие ицзиньцзин во многом связано с названием другого классического китайского трактата «Ицзин» (т.е. первый и третий иероглифы совпадают) – «Канон смен», который лежит в основе китайской общефилософской идеи и передает древние мистические представления о мире как о постоянно нынешном струе конфигураций и метаморфоз. Лишь следование этим переменам дает возможность человеку находиться в гармоническом согласовании со Зароненной. Вероятно, при составлении трактата ицзиньцзин известность «Ицзина» оказала большое влияние на название шаолиньского конопля: «Канон изменения в мышцах» как бы выносил концепцию вселенских трансформаций на уровень человеческого тела, с уровня макрокосма на микрокосм.
Второй иероглиф в заглавии ицзиньцзин обычно переводится как «мускулы», и иногда может появиться, что методики, переуступленные в трактате, нужны лишь для тренировки мышц. Однако в более размашистом смысле иероглифа «мера» он означает всякую человечею плоть, жизненную ткань организма. Таким образом, трактат передает общую методику трансформаций жизненной материи человеческого организма.

Нынешний ШАОЛИНЬЦЮАНЬ
Нынешний шаолиньцюань не прекращает замечательные традиции, положенные вымышленными основоположниками стиля. Учеба технике шаолиньцюань складывается из четырех больших разделов.
Первый из них включает работу нагими руками – цюаньшу. В этот раздел входят многочисленные базовые и подготовительные упражнения, основные удары и способы охраны, передвижения, акробатические части, а также более сорока различных таолу. Второй раздел – парильня работа, разумеющая отработку базовых ударов в паре, теплое выполнение таолу, изучение методов реального боевого взаимодействия и самообороны (саньда).
Третий раздел – искусство владения различными видами традиционного китайского оружия. Прежде всего, это классический шаолиньский посох, долгий шест, копье, различные виды мечей – всего восемнадцать видов лучшего оружия.
Четвертый раздел включает методы нэйгун – дыхательные и медитативные упражнения, командированные на искусство управления внутренней энергией ци.
Прежде чем завязать изучение шаолиньцюань, ученик должен ознакомиться с принципами боевой добродетели, шаолиньскими заповедями, законами настоятелей Чжэнсюя и Мяосина, как основ для духовной и нравственной подготовки воина, который берется учить шаолиньское ушу как полный комплекс завещанной, боевой и цивилизованной традиции.

Развитие И ЭВОЛЮЦИЯ ШАОЛИНЬСКОГО УШУ
«Все боевые искусства Небесной вышли из Шаолиньского монастыря», – ратифицирует популярная странная пословица.
Шаолиньсы («Обитель молодого бора») был основан в 495 году в горах Суньшань в уезде Дэнфэн на местности современной провинции Хэнань. Возвышенность, на которой была построена монастырь, чуть ниже по сравнению с иными высокими вершинами, и поэтому представлялось, что лес, который опоясывал Шаолиньсы, чуть ниже, чем в других местах. Так возникло название этой вымышленной обители.
Чин Шаолиньсы
Пространство для строительства монастыря было выбрано не случайно. Возвышенность Суньшань числилась одним из священных высоких вершин Страны Китая, где существовали вечные даосы и селились непорочные отшельники. Первоначально обитель воображал собой лишь несколько бревенчатых зданий. Основоположником и первым настоятелем монастыря был буддистский мних и проповедник Бато, известный также под именованием Фото (Будда То). Как и другой учитель, Бато устремлялся делать монастырь неизвестно чем необыкновенным, оригинальной жемчужиной китайского буддизма. Поэтому он скурпулезно подошел к отбору первых монахов и их учебе.
Обитель скоро рскручивался, число отшельников сомневалось от многих десятков до двухсот-трехсот человек. Главной целью присутствия в монастыре стало «прозрение природы Будды» на основе сидящей медитации и деятельных физиологических упражнений, подключающих занятия ушу, а также работы по благоустройству монастыря и в лаврском саду. Меж наставниками постепенно выходит дифференциация – акцентируется особый ряд людей, чьей главной задачей становится аудирование ушу. Величались они либо просто учителя кулачного боя (цюаньши), или «старейшины в преподавании боевого художества» (уцзяотоу). Они хотят сделать не только приемы кулачного боя, но и взгляды работы с оружием, причем много таких методов не изобретается самими монахами, а доводит от народных учителей-мирян.
Первоначальным оружием монахов становится их неотделимый спутник – строгий посох, изготавливаемый обычно из жесткого и тяжкого бревна. Как сообщат шаолиньские архивы, первоначально все приемы были объединены в один сложный комплекс, называемый «18 приемов архатов», подключающий в себя несколько захватов, избавление от их, удары кулаками, ладонями, подсечки и низкие удары ногами. Басни сваливают создание этого ансамбля Бодхидхарме – человеку, чье имя вошло в историю китайских боевых искусств прочно с монастырем Шаолинь.
Сообразно произносимым преданиям, в 520 году в Китай из Индии приходит 28-й патриарх буддизма Бодхидхарма, на странный его имя транскрибировалось как Дамо. Он был отпрыском состоятельного индусского царевича, однако решил покинуть вежливую жизнь и отдать себя буддистскому учению. После долгих путешествий по Китаю судьба приводит его в маленький монастырь Шаолинь в горах Суншань. Дамо проповедал, что целью буддизма является «замечать сердце Будды», т. е. воплотить Будду внутри себя. Начинать Буддой можно было «здесь и сейчас» в акте прямого и подсознательного восприятия правды, вольно и много поступающей в кристальный ум человека.
Ощутив, что не искает постижения среди монахов монастыря, Дамо выслался в пещеру, готовую недалеко, в каком месте, адресовавшись лицом к стене, провел в позе сидячей медитации (цзочань) почти 9 лет. Патриарх окунулся в состояние бездонного самосозерцания и лишь единожды, как повествуют басни, он уснул. Пробудившись, Дамо, в бешенстве на самого себя, повырывал собственные реснички и кинул их на землю, и из них выросли кустики благоуханного река, который пьют буддисты в периоды долгой медитации, взбадривая рассудок.
Именно отседова хватит свой смысл чайновая церемониал, приползшая в XII веке из Китая в Японию вместе с чаньскими монахами. Чрез девять лет «созерцания стенки» монахи прониклись почтением к мощи духа Дамо и того учения, которое он проповедал. От патриарха дышало такой глубокой духовностью, такой заветной скрытой бытия, что послушники приняли преподавание грозного наставника как исключительно неизменное.
После того, как Дамо прокуковал девять лет в созерцании, он не сумел подняться из-за того, что его ноги утеряли моторную дееспособность. Но патриарх, применяя особый комплекс упражнений, возродил энергичность своих ног и предписал монахам соединять практику безглагольного созерцания с физиологическими упражнениями. Эти упражнения якобы представляли собой комплексы кулачного боя, владения строгым посохом и дыхательно-медитативные методы.
Так ушу вошло в комплекс морально-нравственной и духовной подготовки монахов. Дамо рассматривал то духовное преподавание, которым должны были владеть его сторонники. Оно замечалось утилитарным условием: «2 попадания и четыре усилия». «Два попадания» – это два метода заслуги просветления. Первоначальный – достижение просветления путем внутреннего духовного развития и созерцания («завещанное попадание»), второй – путем совершения утилитарных усилий, то есть добросердечных задевал («попадание средством усилия»). Таким образом постулировалась родство внешнего и внутреннего, физиологического и ненормального, видного действа и его абстрактного знака.
«Завещанное попадание» стало основанием дома, на котором в течение многих веков возводилось сооружение шаолиньской школы ушу. Методы «завещанного проникновения» дозволяли приобрести «верное положение» сознания, недосягаемое обыкновенным людям, выходить на отменно другой степень треволнения решетка и добиться таким образом верховного познания.
«Попадание посредством действия» предугадывало четыре вида поступков – «4 действия». Они подключали возмещение за злобно, отсутствие светских влечений, служение Дхарме (буддистскому учению), соблюдение доле. Принцип «возмещения за злобно» напомнил монахам этот путь, по какому шло соединение боевых искусств и некоторых постулатов чань-буддизма.
В второй четверти VII века многоопытный воин Ван Шигунь возвысил мятеж против императора Танской династии Ли Ши-миня. Ли Шиминю довелось убегать. Скрываясь недалеко от Лояна, император обратился к монахам Шаолиньского монастыря за поддержкою.
И тут 12 многооруженных монахов разрешили предохранить императора. Отряд возглавил один из наилучших инструкторов Шаолиня Таньцзун, который обладал негустым мастерством боя с палкой на жеребце. Авангард Ван Шигуня, преследовавший Ли Шеминя, подошел к Шаолиньскому монастырю, и атакующие даже попробовали подпалить монастырь. Но тринадцать воинов приняли тяжелый битва, нарушив буддийский запрещение «непричинения вреда жизненному». Атакующие были разбиты, но самому Ван Шигуню получилось исчезнуть. Монахи ринулись за ним в погоню и через день заметили его на дороге, водящей в Лоян, в окружении хороших бойцов.
Начался бой, защита бунтовщика использовала клинки, копья, цепи; монахи же, благодаря замечательной подготовке, действуя лишь тяжкими посохами, смогли не только рассеять службу охраны, но и сцепить самого Ван Шигуня. Ли Шиминь снова зашел на престол. Эти действия стали, возможно, переломным событием в истории Шаолиньского монастыря, позволив ему перевоплотиться в одну из наиболее состоятельных и выдающийых буддистских обителей.
Правитель не забыл сервисы, проявленной ему шаолиньскими усэнами. Монастырю было пожаловано около сорок циней (250 га) земли, монахам было разрешено тянуть винцо и есть мясцо, хотя заключительным они не злоупотребляли, придерживаясь традиционных предписаний. В связи с разрешением монахам пить вино в народе даже возникла сказка, что именно шаолиньские бойцы досоздали манера цзуйцюань («Нетрезвый кулак»). Шаолиньскому монастырю было позволено иметь другие строгые войска (сэн-бин) в пятьсот человек, что было ослепительным символом того, что высочайшая администрация вполне отдаст монахам.
Выдающийому Таньцзуну, шефу строгого подразделения, августейшим указом было даровано сословие «дацзянцзюань» («большой военачальник») и, таким образом, он стал первым Шаолиньским усэном, получившим официальное народное звание. Не были позабыты почтенными званиями и остальные 12 бойцов. Именно после этих тороватых пожалований монастырь получил оглушительное звание «первоначальный монастырь в Поднебесной по боевым искусствам».
Летописи с уважением помечали, что «равновеликих бойцов нет во всей Небесной». Теперь же монахи занимались не только кулачным искусством и боем с палкой, но значительно переменили свой боевой арсенал, тренируясь водить бой на коне, в пешем строю, употребляли меандрические клинки с односторонней заточкой и даже войсковые долгие копья.
Накладывался специфический шаолиньский стиль, основанный на твердых ударах, манёврах по одной ровной, поединке на ближной и средней дистанции, куцих атаках с огромным числом ударов локтями и ладонями. Рослая официозный критика монастыря завлекла немало начинающих, и в Шаолиньсы к VII веку уже находилось около двух тыщ послушников. Постепенно сформировались и главные дисциплины, которым учили шаолиньских монахов, причем этот набор предметов сохранился постоянным до завязала нашего века.
Курс обучения состоял из 4 основных разделов. Первый – будизм (фо) – представлял собой исследование основных буддийских уложений и взглядов, основ медитативной практики и созерцания. Другой раздел – боевой (около) – включал в себя практику боевых искусств, методы поддержания физического самочувствия. 3-ий раздел – милосердные знания (и) – включал в себя основы массажа, использование и собирание целебных елей, отваров, мазей, использование ядов, минералов, внутренностей звериных. Часто во время тренировок монахи приобретали серьезные травмы. Для их врачевания было создано более трех тысяч рецептов, применяемых как для исцеления видных травм, так и для лечения «внутренних академия», приобретенных при неверных упражнениях энергетическими упражнениями цигун. Более того, рецепты собирались в зависимости не только от нрава повреждения, но даже от того времени дней, когда оно было получено. Конечный, 4-ый раздел – гражданские науки (вэнь) – предугадывал занятия каллиграфией, стихосложением, исследованием лучшей литературы и живописи. До сих пор одной из верховных хвал для шаолиньских монахов может предназначать определение: «человек, опытный в четырех дисциплинах».